詩知巾山

有詩曰：“今古詩人吟不盡，好山無數(shù)在江南”，此乃南宋著名江湖派詩人戴復(fù)古在游攬臨海府城山水后的千古絕唱。詩中“吟不盡的好山”便是巾山，巾山在臨海城內(nèi)之東南隅，前橫靈江，后對北固；山上雙塔聳峙，名勝眾多，自古以來，素稱“一郡游觀之勝所”而秀絕江南。臨海民間俗語“金山銀山換不了巾山”，語氣中掩飾不住對臨海城中有山、山邊有江的奇特景觀的自豪之感。

按說，小小一座山，即便寸土寸景，也不過如此乃爾，何以能傾倒眾山，引來詩人墨客無數(shù)？其實(shí)巾山之魅不在山形，山是玲瓏不假，境界卻是開闊高遠(yuǎn)；巾山雖為彈丸之地，人文方面卻儼然大觀。臺州府城號稱“小鄒魯”，古來讀書之風(fēng)甚盛。據(jù)史料記載，宋乾道七年（1171），郡守朱江曾將貢院（書生舉試之所）移到現(xiàn)在巾山南坡山腰上的兜率寺，應(yīng)試者有五六千人，可謂盛況空前。明朝以來，巾山上更是到處辦起書院。傳說自山頂建起文峰雙塔后，府城便人文興盛，屢屢出現(xiàn)“一門三進(jìn)士、父子四巡撫”的科舉盛事。巾子山一時(shí)成了讀書人最向往地方。而清末廢科舉、興學(xué)堂，不少學(xué)堂也選址巾山，其中創(chuàng)辦較早、影響較大的要算朱崇齋辦的自任學(xué)院。在一批志同道合者的協(xié)助下，他選址現(xiàn)在巾山上的三元宮，自辦學(xué)院，人稱其學(xué)院“實(shí)開全臺風(fēng)氣之先”。

漫步山中，文物遺跡比比皆是：龍興寺，西山邊的不大的佛寺，卻是天臺宗的祖庭之一，日本天臺宗祖師思托在此受戒，前些年日本天臺宗的宗主叫什么渡邊的，還率眾來朝拜過；楊節(jié)愍祠，楊氏父子于“揚(yáng)州十日”和史可法同赴國難；華胥洞，隱然指向《山海經(jīng)》里的上古神話……至于天寧寺、兜率寺、南山殿、中天斗、三元宮、文昌閣、不浪舟、千佛塔、逋翁亭、仙人石、摩崖石刻等等，也都是各有由頭、各擅勝場。

巾山藏匿了這么多的古跡遺址，無怪乎引得歷代文人騷客紛紛前來，留下許多名詩佳作，可以說，巾山的每塊石、每片瓦，都隱藏著一個(gè)故事；每棵樹、每株草，都散落著一首詩。

早在1600年前的謝靈運(yùn)，堪稱中國山水詩派的開山鼻祖，聽說臨海山水奇異，便率童仆數(shù)百，浩浩蕩蕩，“伐木開徑”，來游臨海，登臨巾山，寫下了《登臨海嶠初發(fā)疆中作，與從弟惠連可見羊何共和之》四首。據(jù)說偉大的浪漫主義詩人李白也游過臨海，寫下了“嚴(yán)光桐廬溪﹐謝客臨海嶠”，但不知這位詩圣有無登過巾山，有沒有留下佳作，現(xiàn)已無從考證了。

登巾山可從東面大橋路一側(cè)的小崮嶺爬上去，拾階而上至半山腰，便見一亭廊，亭上題有“松鶴亭”三字及一副亭聯(lián)：“鶴影松聲贏得任蕃三過，云霞疊嶂曾留顧況幾年”。聯(lián)中的任蕃和顧況都是唐代詩人，和巾山都結(jié)有一段不解之緣。

先說任蕃此人，有點(diǎn)迂腐又有點(diǎn)執(zhí)拗，某年初秋時(shí)節(jié)，他從會稽到天臺，游完天臺桐柏宮后，來到臨海巾子山，留宿在山中寺廟。時(shí)值中秋，入夜后但見山色朦朧，夜風(fēng)四起，江水東流，周邊清寂無聲，唯風(fēng)動修篁，有籟籟之聲。此情此景，任蕃詩興勃發(fā)，在寺院之壁上題詩一首名為《宿帢幘山絕句》：

絕頂新秋生夜涼，鶴翻松露滴衣裳。

前峰月照一江水，僧在翠微開竹房。

次日清晨，任蕃離開巾山乘船過江，在舟行途中，仍在推敲著昨晚的得意之作。偶爾他一抬頭，但見江邊山峰高聳，遮住了皓月，江水半邊是清輝，半邊是幽暗，此時(shí)月已落下，江水隨潮水而退，只?！鞍虢薄ＫD覺昨晚題詩壁上的“前峰月照一江水”不妥，應(yīng)是“半江”才是。于是他讓艄公趕緊掉轉(zhuǎn)船頭返航，而此時(shí)，舟已行百里。等他匆匆趕回巾山，欲改昨日之詩，卻發(fā)現(xiàn)寺壁上墨跡猶新，“一”字卻已被人改為“半”字了。在任蕃的印象中，臺州屬南蠻之地，文化落后，更少人才，及見被改之字，不禁連聲贊嘆：“臺州有人！臺州有人也！”

由此之后，任蕃對臨海、對巾山產(chǎn)生了更深的感情，乃至先后三次登臨?！办`江江上巾峰寺，三十年來兩度登”， 每至留題一詩。初至有僧、有鶴、有松、有月；次至，僧已圓寂，故有“野鶴尚巢松樹頂，竹房不見舊時(shí)僧”之句。后至，松、鶴俱無，惟余峰、月照江，任蕃感嘆時(shí)光流逝世事多變，再題一詩：

清秋絕頂竹房開，松鶴何年去不回？

惟有前峰明月在，夜深猶過半江來。

任蕃百里回頭，只改一字的風(fēng)雅之舉流傳開來后，原本寂寂無名的他詩名大振，巾子山上再也沒有人署名題詩，只留下匿名詩一句：“任蕃題后無人繼，寂寞空山二百年”。為紀(jì)念任蕃，宋乾道間，巾子山建一閣，名翠微，即任蕃詩中“僧在翠微開竹房”的翠微；至清代，“翠微閣”又改名為“三至閣”（現(xiàn)為文昌閣），意為紀(jì)念任蕃三度來臨海。

其實(shí)，在任蕃之前，小住巾山邊上并詠之以詩的還有著名詩人顧況。顧況到臨海，大約是在唐寶應(yīng)二年末（763年）或稍后。他是下派官員，是來掛職鍛煉的，職務(wù)是臨海新亭監(jiān)（相當(dāng)于現(xiàn)在的鹽務(wù)局局長）。他在臨海的政績不見所聞，不過倒為臨海留下幾首詩歌，為后人傳誦。他寫有《臨海所居三首》，其中一首是明確描寫巾山的：

家住雙峰蘭若邊，一聲秋磬發(fā)孤煙。

山連極浦鳥飛盡，月上青林人未眠。

這是一個(gè)暮秋的夜晚，古寺、孤煙、極浦、青林，在如銀月色下顯得那么靜謐，那么和諧，那地富有詩情畫意。此詩意境高遠(yuǎn)，有常人難以企及的靜美、澄曠，似有出塵之味，或許他在巾子山修道時(shí)就起了退隱之心。顧況曾有詩云，“世間無事不虛空”，名利如浮云，轉(zhuǎn)眼成空?？赐甘朗碌乃罱K棄官入道，歸隱山林。后人為了紀(jì)念這位大詩人，現(xiàn)在臨海巾山上建有“逋翁亭”，逋翁是顧況的字。

說到逋翁亭，這里也刻有一副亭聯(lián)：“九天云氣三臺近，百里江聲一鳥飛”。此為明朝抗倭名將戚繼光在《登巾山》中的名句。原詩如下：

春城東去海氣稀，城畔人行繞翠微。

山麓高樓開重鎮(zhèn)，轅門曉角起晴暉。

九天云氣三臺近，百里江聲一鳥飛。

極目蒼茫憶明主，吳鉤高接門中輝。

此詩遒勁蒼涼，并無半點(diǎn)脂粉氣，個(gè)中消息大家不難體會當(dāng)時(shí)戚將軍的心情?，F(xiàn)臨海在北固山下新建了一座戚公祠，以紀(jì)念這位抗倭民族英雄。

巾山秀麗的風(fēng)光和人文遺跡，不僅是文人雅士聚集場所，還是追求成仙造化的道家修煉的福地，巾山由此也頗沾了些仙風(fēng)道氣?，F(xiàn)在在巾山東峰峰頂下西側(cè)，人們還可以看到一個(gè)空竅玲瓏，僅可容人的洞穴，這就是相傳為古代道士華胥子在臨海煉丹時(shí)的居所，也是巾山現(xiàn)存最早的“古跡”。華胥子何許人，已很難詳考，但在戰(zhàn)國時(shí)的《列子》一書中，就有華胥子游臺州的記述。神仙當(dāng)中當(dāng)然也包括皇華真人。在巾山兩峰之間的石壁上，摩崖石刻 “遺巾處”三字赫然在目。舊傳此即皇華真人的遺巾之處，也是巾山之名的來歷，巾山乃皇華真人得道飛升時(shí)飄下頭巾的造化，故又名“巾子山”。正應(yīng)了“山不在高，有仙則名”這句老話。此處旁邊還有一平坦巨石，即當(dāng)日皇華真人踞坐修煉的“仙人床”，有些游人想沾點(diǎn)仙氣，總愛在上面坐一坐。有詩為證：

何年仙人去，遺此仙人床？

仙人不可見，四顧山蒼蒼。

我來試高枕，一夢邯鄲鄉(xiāng)。

仙人綠玉杖，招邀天際翔。

我起欲從之，迢迢限河梁。

醒來日已暮，雙塔落我旁。

天風(fēng)何多情，獵獵吹衣裳。

拂衣下山去，滿袖松花香。

此為清代詩人黃育所寫的《題巾子山仙人床石壁》。

吟唱巾山，詩話巾山的歷代詩作還有很多很多，現(xiàn)好多在巾山文昌閣內(nèi)的墻壁上都有刻錄，有興趣者不妨去看看前人對巾山的描繪。又如清代詩人王永寬所描繪的巾山《不浪舟》：

潮汐自今古，波濤任去留。

百年此江水，四海一孤舟。

山色仍龍顧，城煙幻蜃樓。

坐聽漁唱好，欲作海天游。

但時(shí)光悠悠，蒼海桑田，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。千年之后的我們，登臨巾子山，欲尋古人題詩處，但青山依舊，墨跡已無。

巾山是一首雋永的詩，巾山是一幅美麗的畫，巾山是大自然雕琢的天然藝術(shù)品，也是一部富有傳統(tǒng)文化與包含哲學(xué)意味的歷史書。巾山與靈江互映，為古城生輝，人文和自然在這里顯得和諧統(tǒng)一而又完美。巾山又是活的，它聽得懂人們心里想說的話，這么多年來，它一直在用心傾聽，默默陪伴著府城的每個(gè)子民。